楔引

【土豆】

一个人到底有没有前世和来生？生之有，死之无。或有或无。仁波切在一个秋天自言自语——

我们从何处来？

从谷物而生。

五谷又从何而生？

从四大火风而生。

四大火风，又从何而生？

从空而生。

空又从何生？

从无中有生。

无又从何而生？

从自然而生。

自然又从何而生？

从泥洹而生。

仁波切的自我追问到泥洹而止。泥洹耽于沉寂，不生不灭，非无非有，类似混沌与夜色。夜色深邃，似有又不曾见，似无又恍然一如初始的酝酿。

赴死之人仿佛自言自语：没有啦，没有啦。

犹如灵魂昭然。对于仁波切的隐示，便抱以笃信——真的有前生和来世。

甚至引用法国天文学家卡旺曾的说法佐证：灵魂自肉体独立而出，它拥有科学无法测知的潜能，就像重力，虽然知道重力由地球和物体间的引力所致，却无法以肉眼观之。

玄而又玄的推测。也许灵魂原本指向臆想。天文学家只是试图捕获可以验证的细节和踪迹。

无独有偶。

美国实验心理学家文巴克博士，给出旁证：借助外因催眠，约百分之七十的梦者，可以鲜明回忆起前世。此信息倘若还有点可信度的话，可以理解为单方面超越目前的自然认知。

并非天方夜谭。

是否可以追问：天文学和心理学，完全陌生的学术异面，竟也存在契合和交集？

或更接近某种宿命：谁都不过相空间的一团烂泥。

不管愿不愿意相信，有无相空间或者烂泥，记忆或者轮回，我们都会陷入自卑和苍白——拒绝推测，排斥求证。

自以为是的生命体。

缺少信仰。他说道。

很多人为此疑惑。也包括你。

他说，相信缘由，便是坚守信仰。甚至举出两位伏藏大师的事迹，坐实因果。

证悟的伏藏大师，并非神通广大，不可否认他们拥有非比寻常的记忆和思索，关怀和冥想。

时光溯流。

大宗师蒋扬钦哲仁波切，还是个毫无起色的灵孩——刚刚转世的秋吉罗卓。

秋吉罗卓和他的上师，隐于深山，起居茅蓬。上师从来是个严肃的人，不屑于撒谎。上师要去邻村超度，留下的功课，要他背诵一卷《文殊真实名经》，相当拗口难懂的那种上乘经法。当然没有使心。小伙伴找上门来，嗨，秋吉罗卓，玩不？他还是个孩子，分不清天性和佛理，诱惑和信仰。日落下山。黄昏提前到了。这才想起未完的功课，临时抱了佛脚……

后来的故事，大家都知道了：那个晚上，上师抽查的结果，匪夷所思。他竟然完全熟背，滴水不漏！真的要膜拜。上师当然知道，即便天赋十分了得，比常人更有意志力花上十倍功夫的大喇嘛，少说也要一个秋天和一个冬天方才觉悟！

没有谁能给出信服的说法。

还解释什么？难以置信也好，不可思议也好，都不影响其间深意——大师的前世业已谙熟，且刚刚完成一场修行的复兴。

形成互证的，是另一位叫大乐洲的伏藏大师。大师与他的弟子和家眷，一路西行，披荆斩棘，朝拜西国印度。

路过山南锡金的时候，大师索性坐下来，不走了：我将在这里圆寂，六年后转世于此，出生某某家，如若你们能够等待六年，那就到他家来找我吧。

传遍雪域，也超越时间的传说，已然成为可以守望的信仰。

他无法了解到人生里的两位路友，曾经是否读过伏藏大师的传说。这并不重要。重要的是，两位朋友和伏藏大师一样，有着同样的传奇——在一次从秋冬到春夏，向东向北再向南向西的魔幻之旅中，感同身受，铭心刻骨。

路友出身平凡，甚至卑微得让人怀疑他们的前世，是否转自一只土生土长的小狗，一颗其貌不扬的土豆，一条自由徜徉的山溪小鱼，一棵孤芳自赏的空谷幽兰……

除去出生地位的相似，他的两位朋友背景更为复杂，完全不搭调，至少在他们邂逅之前是这样。

好在他们相向而行。

一个朋友。很小的时候，混迹于一群猪仔的圈子。刨土豆的时候，偶然弄出一卷发黄的创诗秘笈。几乎一夜之间，朋友成为人皆崇拜的流行诗人。伟大诗人的桂冠，并没有改变土豆的基因。日常的流行抒写，上升为玄而又玄的某个美学流派。从西北到东南，一路流浪，诗人几乎被人弃忘。甚至连他那句最红的诗骂，也不曾记得。诗人病入膏肓，离死亡仅一步之遥。

爱与被爱。他的另一个朋友，一生从无选择，也别无选择。以至于更早地察觉，爱与被爱，都不易。朋友从东南到西北，所受的煎熬比能想象到的还要铭心刻骨十倍。

二峨山舍生崖。他们邂逅了一场生死。

谁由生赴死。谁又向死而生。

醍醐灌顶，几乎一念之间。

何为泥洹？

参悟吧。我笃定，生或者死，都一直在。

秋天。云淡风轻，苍露滑落草尖。

之后，雪落无声。

执子之手。结伴而行。屡次的黑暗历险之后，达成前途和光彩，以及明亮的约定。

前途漫漫，烟云缭绕。

那高处的烟云啊！至少焕发五种光彩，遍布九颗慧眼。

“九眼天珠”！异口与同声。

上师说，向佛的路上，沉重的肉身终将在泥洹中永恒。便有了九眼天珠。

九眼天珠现世，舍利子幻发于泥洹。

上师顶礼膜拜的偶像——鸠摩罗什，对泥洹和舍利子的理解，蕴于“心经”译诵：

舍利子，色不异空，空不异色。

色即是空，空即是色。

受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相。

不生不灭，不垢不净，不增不减。

上师求教仁波切。仁波切复述“心经”法文之后，便无下文——对于鸠摩罗什的特别解读。

罗什的肉体和灵魂，或是与生俱来的矛盾综合体。罗什老将那些来看他打坐，听他讲经的年轻女子，与自己的妻子，也是他的表妹，分不太清楚。便无纠结——睁眼闭眼，都有她的影子。这并不妨碍，罗什把一只舌头修炼成满世绽放的莲花。

罗什的肉身早腐，莲花永生不败。

上师一直在追随鸠摩罗什和仁波切的云游里。

上师和鸠摩罗什之间，仁波切形影相吊。诗歌的距离，一如肉体到莲花，须以寸心丈量：

曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城，

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

仁波切想来比现世之人更懂珍惜红尘，珍惜此生，珍惜遇见。诠释人世真谛，留下有端无端的情绪。

九月，我走了。苍露白了谁的头。三月，我来了。梨花与雪朵，惺惺相惜。谁在岸上吹泡泡，宛若一场誓言的轻扬？

他与“土豆天猪”的遇见，一如“土豆天猪”同六如的遇见。上师名“土豆天猪”，上师的上师叫六如。他从未听说过两位上师的自我标榜。

六如对“土豆天猪”施与救赎，“土豆天猪”回应其感遇。

现世那些自诩为“上师”的，也许就是个笑话。笑话随处可见，唯独幽默少了。

双鱼座的青年瞻基，是个文青，幽默感与身俱来。生在帝王家，对秩序并不敏感。一个绝对权力者，又如何能拿捏幽默——那难以承受之轻！瞻基的幽默放在五百年后的今天，会被当成屌丝的名言悬挂。可惜生不逢时，一切的努力并未得到腐朽朝臣的认可，绞尽脑汁还是被天下人当作笑话淹没。

幽默制造者的智商也许不差，差的是慧根。智慧，比智商多了个根。智商再高，没有根，也与俗物无异，失去寄托。

商者，货易也。又怎能轻易顿悟？

泥洹的前提是慧根与身俱来。

他并不是个彻头彻尾的主观唯心主义者。慧根来自父母的恩赐，绝非偶然。

又回到缘分。他并不认识提到的两位朋友。之间的遭遇，仅仅作为某种来世的冥想，或者前世的记忆存在。

冥想和记忆，互为影子。

相信缘的存在，来来往往，或无遗憾。

不得不面对遗憾。

一直在寻找，每一次都擦肩而过。当然，他还是明锐地捕捉到了，两位朋友的心跳和呼吸，肌肤的温度，毛孔的颤动。

真的应该好好地审视一下前生和来世了。

记住两位上师的法名吧，一位叫六如，一位叫“土豆天猪”。

六如圆寂的时候说，他要等一个人。那个人和自己一样，头戴双鱼，是一个有故事的男人。六如没有等到那个人。六如或无遗憾，他能感受到等待之人的呼吸，已然临近。

六如的圆寂，没有幻化出任何可以假说的舍利，与一位普通老者的死并无二样。这是在常人看来。他并不这样认为。他说，六如是个好师傅。说上师也没啥不妥。他拯救了他爱之人，也拯救了爱他之人。

六如拯救了“土豆天猪”。

“土豆天珠”因为写诗骂土豆红透诗坛。没有诗歌的时候——不，诗歌已死——“土豆天猪”形同行尸走肉。诗歌的灵魂不死，那飘忽于现世的最后一片静好。

“土豆天猪”的复活，与六如有关。据说而已。六如引领“土豆天猪”行走雪域，终于觅得旷世奇珍——九眼天珠。

“土豆天猪”用全部的世俗价值，换来九眼天珠的现世。

舍利子在那一刻升华。无法计量的短暂，光芒万丈。

纯洁的诗篇。阳光的歌唱。它们是“土豆天猪”的肉身转世，还是九眼天珠的灵魂幻化？

一切都系于身后，一切也无从打听。他一直在追寻“土豆天猪”和九眼天珠的路上。留下传说的美好。

传说，“土豆天珠”羽化为风，拂过高原的每一座雪山，每一棵花草，每一片经幡，飘荡到哪里，哪里就有慧眼在寻觅蓝彼岸红彼岸的歌唱。